其一  基督教与孝道

余研究耶教有年矣，常读经典，深知耶稣之教，讲孝弟，重人伦，而实行推恩博爱，与孔孟之道不相违背。读《旧约·出埃及记》二十章十二节，“当孝敬尔父母，则可于耶和华尔上帝所赐之地，而享遐龄”，是摩西于数千年前传十诫诗，已认定孝敬父母为立身之本矣，读《新约·路加福音》二章五十一节，“耶稣与归拿撒勒，承顺父母，其母以此藏诸心”，此耶稣年十有之孝行记载也。读《约翰福音》章二三两节，“越三日，加利利之迦拿有婚筵，耶稣母与焉，耶稣与门徒亦见请，酒罄，母语耶稣曰酒无矣。云云”，此耶稣成年后，随母赴人家喜筵，母子之间，慈善流露，其乐融融之记载也。再读《约翰福音》十九章二十六二十七两节，“耶稣见母及所爱之门徒立，乃告其母日，是乃尔子，又谓门徒日，是乃尔母，由是门徒奉之归”，此耶稣救世受难，身钉十架时，托母与门徒奉养之记载也。夫耶稣道成肉身，代天宣道，拯救世人，其立身，自幼至壮至死，莫不以孝弟为怀，以敬亲之心而敬众人，以爱弟之心而爱同胞，此其博爱推恩，至大至广。孟子曰：“不爱其亲而爱他人者，未之有也，不敬其亲而敬他人者，亦未之有也。”夫耶稣以爱亲敬亲之心，以爱敬他人，故其教风行天下。再读《马太福音》八章十四至十七节，“彼得有妻之母，卧偃病疟，耶稣至彼得家见之，按其手，疟即退，妇起而供事焉。既暮，有携患鬼来就者，俱以一言逐之，负病者医之，云云”，此更能知耶稣对人推恩之真义。夫彼得，耶稣一寻常之门徒耳，耶稣一口偶过其家，见其岳母患病，而立即治之，以其为彼得之岳母也，因彼得而及其岳母，可谓讲交情矣，又因医治其岳母之故，声闻于外，多人至彼得家求医，而耶稣亦竟医之，可谓善推恩者矣。耶稣之教，光明正大，其教人也，有尊卑长幼之分，而其爱人也，南北西东，一视同仁，故世间言博爱者，每称耶稣。余在教会三十年，深人虎穴，而得虎子。常见教会西人爱其妻子，父母亦在此爱之外（欧西各国皆然），至于亲戚家族，则无论矣。本其经济独立，不依赖人之原理，遂除妻子之外，不视父母叔伯为至亲家人。父母既老，不能为家庭生利，则另房居之，以了其不死不活之余生。为子女者，偶有馈送，父母则当领谢，不敢认为应受之物，以至老无所归，老而益痛。此等灭绝孝道之俗，余深感觉不安。而耶教教义，又精深博大，已略如上所述。愈研愈觉其真，愈究愈受其实，令人不忍舍弃，而教会中之本国同事同道，往往受西教士所带来之习俗，奉为教义，一入教时，先去祖宗神位，以斩断祖先血食，割绝慎终追远，使祖先生祭死祭不能纪念，积日既久，习惯已深，遂不知不觉并祖先生死祭日而亦忘之矣。根本既灭，何以言孝？于是只知有妻子，而不知有父母祖父母，一代不知一代，一代不管一代，而我国文化遂斩断矣。文化既灭，国亡亦即随之。而吾国效法欧美，举国如任，现正方兴未艾、故现时教会外，亦多有取消神主之家，其子孙长大，连祖宗纪念均无，当然不会敬孝。其结果，祖父母父母之教训主张、皆视为时代背后之腐化物。恋爱自由，婚姻自由，父母不能过问。父母不过造儿机器，子孙并无奉养之责。儿女长大，经济足以自立，当然行动自由，结婚之后，组织小家庭，即与父母远离，依依膝下之天性，从此斲丧无余矣，此种毒化、致会所受特深。故会中无论智愚贤不肖，几无一家了孙堪为孝予，夫人生幼而学之，壮而行之，至老而经验成熟，史能表现人生之意义，更能对国家有所贡献，及其衰也，正当享人生之尊荣安舒，受子孙之奉养，予子孙以尽孝之机会。今也不然。受欧风美雨之影响，尽弃道义，而以经济为人生中心，少而受父母之养育，为应得之权利，壮而谋自己及妻子之发展，而置父母于不顾（对父母凡事麻木不关痛痒）。老则凄凉悲苦，度不死不活之残生，以实现因果不爽之天律。一家如是，家家如是，国尚成为国乎？一国如是，国国如是，世界尚成为人类乎？今日世界大战之惨，经济竞争之烈，较之野兽，犹甚万倍。不特此也，来华西传教士，动以我国风俗习惯为恶，冀以带来之欧美风俗易之，例如我国生日送礼，觉其烦费也，养生送死，觉其劳人伤财也，对人讲交情，觉其为私也，种种不胜枚举，而吾国人，往往以大国之风度，谦卑自抑之心理。甚或了解肤浅，只顾皮毛，不顾实际，只见暂时，不问将来，从而和之，亦觉我国种种果不如人也。于是尽弃我国数千年立国立人之道，而全部效法欧美。所谓物质文明，改之又改，革之又革、以至今日国不成国，不可收拾之地步，而教会受毒尤甚。余心常痛之而莫能释，是岂耶稣之教哉？耶稣曰，“我来非以坏之，乃以成之”，又曰，“我来使人得丰富生命”。试看我国近百年来，因基督教之宣传，国家社会家庭，直接间接所受之影响，竟使上帝所赋我国几千年立国立人之高尚文化，几乎完全斩灭，是岂耶稣成之之意乎？是岂耶稣使人得丰富生命之意乎？是西教士所传者，乃西洋风俗习惯耳。我国人又何苦下乔木而入幽谷哉？再举一例，以明欧美现有之社会制度，非本耶稣教义，而吾国人不必仿效之，欧美人见吾国家入父予夫妇骨肉之间，终年相处，而无一语言谢，不似欧西人彼此之间，动辄道谢，以为我国礼貌不讲也。殊不知欧西之随时道歉言谢，大都皮相。父子之间，虽一日万谢，而慈孝之实际，则鲜有也。夫妇之间，虽一日口言万次“吾爱”，随时彼此言谢，而偕老之情又仅见也。外面随时表现亲爱，路人可以见之，心中此疆彼界，偶有意见不合，轻则立失和气，各不相下，重则提出离婚，各成仇人，是岂耶稣之义哉？耶稣曰：“夫妇结合，不因犯奸淫而随意离婚者，罪矣。”是欧美今日之家庭制度，离基督大道甚远也。近年我国效法欧美，离婚之案，每日报纸皆是，所谓患难夫妻，百年偕老，几成过去陈语，诚可痛也。老子云，大恩不言谢，大德不言报。夫大德大恩，孰有逾于父子夫妇骨肉哉。岂口头随时道谢所能表现其万一？故我国处家人骨肉之间，虽终身不言一谢，而其谢深于随时表现者万万倍矣。即朋友交情渐深，亦不随时见面言谢，尽言之则浅矣。夫人之相处，贵乎有情，而情之深者当藏于肺腑，勒诸五中，而不宣露，盖密则厚，隐则久。故吾国父子之亲，天性之实现也。父虽不慈，子仍尽孝，子虽不孝、父仍慈爱，岂以经济之故，而遂分裂乎？夫妇恩爱，天长地久。其彼此相知相让相体，非外人所能见知。惟其爱深情笃，故隐而不见，百年偕老，亦寻常事。数千年来，何尝多见离婚？然则我国旧有之家庭制度，并非野蛮，而欧美之小家庭，亦非文明也。或日，吾国旧家庭制度，虽有其好处，而数代相处，有时意见不合，令人实难忍受。青年男女趋重自由，何能相忍？岂非变快乐之家庭，为受苦之地狱乎？余曰不然，人只知家庭为人生寻乐之所，而不知家庭亦人生受教之地。张公百忍，世称美谈。忍乃人生美德，忍乃有济，小不忍则乱大谋，忍之一-字是人生作人之根本，圣贤英豪皆由此字中锻炼出来，青年不学忍耐，岂老年乃当学忍耐耶？不在家庭相爱相敬之环境中学习之，岂须在外人面前学习耶？在家庭习忍，忍中自有仁爱，与外人相处，忍受，则真忍受矣。何也？无骨肉相关之情也，此吾国家庭教育之一重要部分也。现今家教破产，故子弟对家庭观念薄弱。孝弟之义不讲，无怪其人社会相欺相诈，只知谋利，而不知有义也。人生不习忍耐，则人与人不能相处，推其极，则成野兽，今日世界战祸，岂非野兽之表现乎？人而不欲为野兽，则在家庭中有时学习忍耐，正是奠定作人基础，又何地狱之难受哉？不久大战停息，世界百孔千疮，正待医治。我国旧日之家庭教育，乃济世之急方。欧美人苟不欲灭种，则将恭敬受教，学习孝弟之义，推恩之道，我国亦将重温旧业，世界和平，庶有望乎！此耶稣之教义，亦即孔孟之大道也。

其二  纪念祖先与偶像之区别

耶教系拜独神之宗教，其所拜之独神，即创造宇宙万物之皇皇上帝也。耶教认上帝为全知，全能，全善，昔在，今在，永在，创造万物，视为善美，造人为万物之灵，以已之性赋之，即所谓与天同性者也。人生而静，天之性也。人既与天同性，即可与上帝息息相通，人之地位价值，自然高出万物。故人只能敬拜上帝，而不能敬拜万物，盖万物既低于人，人何得反而拜之？人既赋有上帝之性，则人心除安息于上帝外，莫能安息。上帝亦以与人神交为乐，而不乐人事奉其他鬼神也。其他鬼神之存在皆为上帝之仆役，而不能同等，人苟拜之，则为不忠于上帝。故天上之日月星辰风云雷雨，地之山岳河海，草木鸟兽，皆为被造之物，有时为上帝所役使，以达其崇高之旨意，亦有时为人服役，而尽其被造之天职，然从不能受人之敬拜也。故上帝默示摩西之十诫，其第一条即云，“余而外不可别有神”，其有敬拜别神者，即为获罪于天，受罚无赦。盖天人之际，至圣至尊，至亲至严，绝不容间。譬诸父子之亲，夫妇之爱，绝不容第三者侵入其间也。苟有侵入，则为不孝不贞，而其罪大矣。然人性软弱，往往明知故犯，以于上帝震怒。试读《旧约·先知以西结书》第六章一至十节，耶和华谕我日，人子当指以色列山而言未来事曰：“以色列山岗，宜听主耶和华之言，我耶和华必使锋刃临尔山冈，侵尔陵谷，圮尔崇邱，倾尔祭坛，毁尔偶像，杀以色列族偶像之前，尸相枕藉，祭坛四周，骨骸散弃，尔居邑将荒芜，尔崇邱将倾圮，尔祭坛将被毁，尔偶像将见斫，凡尔所作归于乌有，爰杀庶民，使知我乃耶和华，尔散于列邦中，有遗民得脱刃，我使之然，昔斯民违逆予，徇心目所欲，崇拜偶像，使余怀忧，故我使彼为俘囚，流离列国，免难之民，系念我躬，为所作之恶，自怨自艾，使彼知我乃耶和华，昔言降灾，要非虚词。”再读第八章五至十八节，“彼谕我曰，人子，北向而瞻望，我见北方祭坛门内有偶像，是上帝所不容以匹已者。又谕我日，人子，尔观以色列族在此所行不义，深堪痛疾，使我去圣所甚远，然尔将见可恶之事，较此尤甚，遂导我至院门，我见壁有隙，彼谕我曰，人子，宜凿此壁，予凿之，见一门，彼日，尔入，得见彼众在此所为不端，深可疾焉，余入而观之，有不洁之兽，昆虫之状，及以色列族所拜诸偶像，绘于壁，四周偶像之前，以色列族长老七十人咸立，撒番子雅散雅，亦在其中，各执炉炷香，烟篆缭绕若云，主谕我曰，人子，盍观以色列族长老暗室所为，咸入偶像之所，自谓耶和华不加凿察，耶和华已遐弃斯民，主谕我曰，尔可更观其所作，愈堪深疾，较此尤甚，遂导我至耶和华殿北门，在彼有妇女群坐，为大母斯（偶像名）哀泣，主谓我日，人子，尔盍观此，尔可更观其所作，愈堪深疾，较此尤甚，遂导我入耶和华殿内院，我见门内庑下祭坛之间，有二十五人，背耶和华殿，东向拜日，主谓我曰，人子，盍观犹太人在此所作，深堪痛疾，是非细故，遍行强暴，干我震怒，以杖自塞其鼻，故我怒愤烈，不加矜悯，灭之务尽，彼虽大声吁呼于上、我必不应。”又读《以赛亚先知书》第四十四章九至二十节，“作偶像者，悉为虚妄，其所慕者无益，彼明知其不见不闻，当生愧怍，谁铸无益之偶像，以像上帝哉，岂非人乎？宜其同铸，咸生愧赧，使彼聚会，屹立于此，必令其战栗不胜，暂而无地，铁工作斧炭以锻之，锤以治之，竭一臂之力，使之成器，若其不饮不食，气力俱废，木工用准绳，循规矩，运其利器，作人之形，穷极华美，置之于室，伐柏香木以及橡栎，此皆木之坚者，亦植杉树，得雨露之养，人取为柴，燃之可以暖体，可以烘饼，复作上帝像，俯伏而拜，材木之半，焚之可叮以备肴，可以炙肉，食之果腹，向火得暖，人乐以观火，更有余木，以制偶像，以像上帝，俯伏而拜，祷曰，诚我上帝，尔其救余，维彼不识不知，其目若涂以泥，其心不明，孰能深思其故，奋然儆醒曰，材木之半，焚之可以烘饼，炙肉而供口腹，则其余材，岂可作像，拜此可憎之滑拙，彼心昏迷，所望成空，若食烬余而不悟，不知右手所作，悉属虚妄。”复读《出埃及记》第二十章四至六节，“毋雕偶像，天上地下水中百物，勿作象像之，毋拜跪，无崇奉，以我耶和华即尔之上帝，断不容以他神匹我，恶我者祸之，自父及子，至三四世，爱我守我诫者，福之，至千百世。”又读《耶利米书》十章三至十五节，“亿兆之礼仪虚伪，有入林丛。以斧伐木，以工治之，以金银饰之、以锤钉之，使不摇动，屹立若柱，不能言，不能行，藉人肩负，彰瘅不加，尔勿畏之，惟尔耶和华，至大至能，莫之与京，尔惟亿兆之大君，尽入当敬，孰不畏尔，列国诸圣者，不得与尔颉颃，崇拜偶像，愚蠢孰甚，欲知其妄，以木为证，铸银使薄，冶人镕之，匠人治之，紫赤之布为衣，良工织之，惟耶和华真上帝，永生为王，彼赫斯怒，则大地震动，彼发厥愤，则亿兆不安，当告民口，非造天地之上帝，必亡于天地间，耶和华以其大能，创造大地，以其智慧，展布穹苍，奠定寰宇，彼令既出，雾起地极，云集穹苍，电闪雨下，风藏府库，彼能出之，惟彼偶象，崇之者愚蠢，祷之者蒙羞，偶像，伪物，内无生气，悉无灵爽，妄人所作，天灾一至，与众偕亡。”又读《哈巴谷书》二章十八节“工人雕木偶，铸金像，俱属虚伪，口不能言，作之者亦赖之，何益之有，木石不能言，有求其起而庇佑者，祸必不远，维彼偶像，虽饰金银，不通呼吸，焉能有应，惟耶和华，在厥圣殿，天下之人，俱当寅畏焉。”再读《诗篇》一百一十五篇四至八节，“彼之偶像，金银而已，人手所雕作兮，有口不言，有目不睹兮，有耳不能闻声，有鼻不知辨臭兮，有手不可提携，有足不可步履，有喉舌不可谈吐兮，造作之，倚赖之，与彼无异兮。”又读《诗篇》一百三十五篇十五至十八节，“异邦之偶像，金银而已，人手所雕作兮，有口不言，有目不见，耳不闻声音，鼻不通呼吸兮，造作之，倚赖之，与彼无异兮。”复读《申命记》十七章二至五节，“尔上帝所锡之邑中，如有男女作恶，违尔上帝之约，服事崇拜他神，或日月，或天象、为我所禁者，既已风闻，则必咨诹详察，如得其情，果行此恶，则必携行恶之男女，至于邑门，石击至死。”复读《新约·罗马人书》第一章廿二至二十五节，“自称为智，适成愚鲁，不崇永生上帝之荣，反拜速朽世人禽兽昆虫之像，故上帝听其心之嗜欲，沦于污秽，互辱其身，夫恒久所当颂美者，上帝也，乃人弃真尚伪，崇奉受造之物，不崇奉造化之主，是以上帝听其纵欲污行。”复读《歌林多后书》六章十六节，“上帝之殿木偶之像，何同之有，夫尔固水生上帝之殿也，上帝臼，吾将居其内，游其间，吾为彼上帝，彼为我民。”又读《默示录》九章二十节，“其余未死于此灾者，不改厥行，仍事诸鬼，拜不见不闻不行金银铜木石之偶像。”读上所引多段，足证拜偶像为人软弱自暴之举，而上帝视为大罪。

（本文转载自《基督教丛刊》1944年11月

第八期，1~14页）