经文：赛1：1；耶9：1；结3：17

当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。

但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文作“民女”）中被杀的人昼夜哭泣。

人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。

以色列先知作为神话语的“代言人”，除了忠心良善、圣洁公义、顺服勇敢等品格外，都还有一个共同点：具有强烈的爱国情怀。先知运动伴随着整个以色列民族的发展，也与以色列的国运密切联系。历代先知更是积极响应百姓的心声，拥有极强的政治参与意识，以及改变内忧外患局面的使命感和责任感。他们表达了这样一种先知精神：行出爱国、爱民、爱神的公义之举。同样，基督徒理当在他的时代处境中继承这种先知精神的核心价值，以下从三位旧约先知的事迹来看这种先知精神以及公义之举的积极意义。

一、以赛亚：忧国忧民的爱国之情

以赛亚历经乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家四位犹大王（参赛1：1），在他作先知之时，正是犹大国内忧外患之际，他面对时局勇敢纳谏，向君王和百姓传达神的心意，可谓是一位忧国忧民的先知。书中一项重要信息就是先知斥责百姓悖逆、离弃和藐视“以色列的圣者”（赛1：4）招致掳掠之灾，而君王在国运上倚靠列国而不信靠“万军之耶和华”（此称谓在《以赛亚书》中出现58次），导致亡国之危。如亚哈斯王在战争中倚仗亚述的军力而拒绝信奉神，后来希西家王也以与巴比伦的结盟就“喜欢”（参赛39：2），显示希西家王还是缺乏对神的信靠，最终导致亡国被掳巴比伦。这一切，以赛亚先知是看在眼里，忧在心里，因为他“明知”神的旨意，却屡屡看到百姓的“故犯”。被掳巴比伦的宣告（参赛39：5-7），对于一个有爱国情怀的先知来说，显然内心是很忧伤痛苦的。因此神让他又同时宣告“余民归回”（参赛10：20-23）的盼望信息，这是对他一生挚爱这个国家最好的安慰和肯定。

基督徒理当秉持这种爱国之情的核心价值观，爱国爱教的传统必然自带信仰内涵。基督徒领受神的呼召和托付，必会在时代处境中践行爱国、爱民、爱神的公义之举，这也是神把每个基督教放在各自的国家、文化和社群中的身份意义。在中国文化中，自古就讲家国情怀和心忧天下的人生境界，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国思想影响深远。作为中国基督徒，曾在抗日战争时期积极参加抗日救亡运动的事迹值得铭记，这是当时基督徒与国与民共进退的爱国表现。特别是与中国共产党的紧密合作，周恩来、董必武在重庆曾家岩50号多次会见基督教爱国人士吴耀宗等，促使他们积极投身抗日救亡运动。在新中国成立后，中国基督教自觉选择“三自原则”办好中国教会，亦是这段爱国历史的延续，以及基督徒爱国之情的最好体现。

二、耶利米：为民流泪的深沉之爱

耶利米被称为“流泪的先知”，这是他心中爱国、爱民、爱神最真诚的情感。经上说：但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣（耶9：1）。诗人艾青曾写下：为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……从耶利米被神呼召开始，就注定了必要流泪的一生。神说：“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”（耶1：10）先知的流泪是对国家君王、宗教领袖和犹大子民的顽梗悖逆、不知迷途、信假先知等一系列背弃神的不忠言行的审判之泪，也是他心中担忧百姓、不被信任，甚至被打被囚被诬告的委屈之泪，更是他相信神在日子将到时要与以色列家和犹大家另立新约（参耶31：31）的盼望之泪。耶利米的流泪倾尽了他对这个国家和百姓的深沉之爱，以至于“眼中流泪，以致失明；心肠扰乱，肝胆涂地”（参哀2：11），像基督牺牲的爱一样。

耶利米先知对同胞的这种深沉之爱，源于他对神呼召的忠诚，以及对神之爱的深深体会，不管同胞如何看待他，他始终爱得深沉。基督徒理当实践这种深沉之爱，这样会让中国教会更加有生命力地健康发展。特别是在中国教会进行“神学思想建设”和实践“基督教中国化”的时代命题时，必要述说一位堪称爱国爱教之典范的丁光训主教。回顾他的生平和神学思想，他主张建设一种“积极、开放、包容、能动”的神学思想以适应社会主义社会。为此他一生为了中国基督教的发展，默默忍受被保守派扣上“异端”之名，甚至批评他只提“爱国爱教”独独不提“爱神”。但他正是一位爱国、爱民、爱神的良牧，才会提出“神是爱”“宇宙的基督”等神学思想。只是他对自己国家和中国教会的这种深沉之爱，不一定是他人能深深理解和体会的，事实上他是“一个值得尊重的人，一个真正的基督徒”，如耶利米是一个真先知一样。

三、以西结：为神守望的责任之心

以西结先知有一个特殊的使命，神两次立他作以色列家守望的人，如经上说：“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”（参结3：17，33：7）旧约时代的守望者，要在夜间看守城池或禾场，警戒敌军的入侵，若有形迹可疑的人就要马上汇报。当此词用以描述先知时，指他要将神之审判和拯救的信息传讲给百姓。也就是说，以西结先知作为守望者，他有一种特殊的责任，就是要告诉百姓，耶路撒冷将会遭受毁灭，而他们得救的途径是离开恶行。因此神对他说：“你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行……我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人……你却救自己脱离了罪。”（结3：18-19）我们可能很难理解这里神对守望者的这种要求，恶人丧命与否和先知是否警戒有直接关系，只有警戒恶人，先知才能救自己而脱罪。这种使命感和责任感，或许就是中文里说的那个“天大的责任”，因为这是神给他的使命和责任！

对基督徒来说，如果说神托付的事是“天大的事”，那基督徒就应该有“天大的责任”去完成这事，为他人的益处去着想，如经上说“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的”（西3：23）。秉着这样的责任和心态，在我们所处的时代和社会中积极去作一个荣神益人的守望者：为国泰民安守望，为社会和谐发展守望，为人间公平正义守望，为教会有美好见证守望等。在这次抗击新冠肺炎疫情中，中国基督教界就表现出这种爱与责任的行动：除了积极捐款捐物，更有着服从大局的意识和顾全大局的行动，与全国人民一道抗击疫情，共渡难关。特别是自觉落实“双暂停一延迟”的要求，积极做好信徒的引导工作；开展相关的社会服务，宣传科学防控知识；阐释相关教义教规，批驳把疫情迷信化的歪理邪说等，表现出中国基督教正积极融入所处的时代和社会，成为社会主义建设的积极力量。

中国教会历来具有爱国爱教的历史传统和荣神益人的信仰内涵，这是基督教能“中国化”的必要条件。在新时代的处境中，教会群体应秉承和发扬先知精神的核心价值：忧国忧民的爱国之情、为民流泪的深沉之爱和为神守望的责任之心，积极践行爱国、爱民、爱神的公义之举，这样，中国教会必然会不断呈现神人喜悦的美好见证！

（作者现工作于重庆市基督教两会）