二

以下要就宋会督所谈孝行的几点，稍加检讨。按作者在教会三十年的观察，断定教会中人受西教士经济独立观念与习俗之毒化极深，不讲究孝敬父母，不知晓纪念祖先。这大概有些事实为根据，不必否认。可见独立自由的观念，教会中人实开风气之先。但在这东西文化接触交流起大震荡时，自然有多少人盲从无主，彷徨不安，行为不免乖僻了。孝敬父母是自然的，重要的本分；纪念祖先是当然的，合理的事体。凡是注意社会幸福，人格发展的明白人，不得不承认。然而像宋会督所主张孝敬同纪念的方式，比较有思想的人必不容易赞同的。

（1）作者极痛恨近来所流行的儿女长大结婚，立小家庭，与父母远离的风气。这是斲丧“依依膝下之天性”，只“谋自己及妻子之发展，而置父母于不顾”，将来只有“老则凄凉悲苦，度不死不活之残生”。这样相习成风，怎能够成为国家，配作人类呢？谨按这确不是人生应有的现象，必须设法挽救的。人从受生于母胎呱呱而堕地时起，赖有父母费尽心血的养育，才得以成人。一旦长大，对于孝敬父母的诚意及办法，毫无充分的表示，怎么能算健全的人格，怎么能完成人生的艺术？对于同学，同事，同僚或任何朋友，甚至于陌生的路人，既然有扶持照应的义务，对于自己的父母反以为毫无关系，就难得说他是有理性而近人情的人。至于与父母同居或不同居，要看实际的情况及需要而定。父母康健，供给适宜，又便于往来省问，虽然不同居，不害为孝教。父母衰老，饿寒交迫，又常有争吵嫌厌，虽然同居同餐，仍难逃侮逆的罪名。记得数年前有一位儿孙满堂，财政情形，至少是小康之家以上。有人问及营养。他叹着气说：“我自己拿出一百元法币叫他们买一只鸡。结果只看见几块鸡骨头！”他是负教育责任多年的人，儿媳也受过相当的教育。所收获的却是一片伤心事，他自己同时代风尚，都要负责罢。

古人对于同居这样大的困难，自然不晓得怎样解决。齐国有一位通国皆称不孝的匡章，孟子却表示无限的同情，不单与他往来，并且特别用礼貌待他。他明白匡章非不顾到奉养父母，不知道体爱父母的人。匡先生只是同父亲，对于重大问题意见不合，得罪父亲，不得不休妻逐子，终年不受他们儿子的奉养，免得更使老父亲难过、得罪更大（《离娄篇》）。几千年大家庭里的愁云惨雨，非笔墨所能形容。如同唐代张公艺陈崇两家都是九世同居，真是几千年来极少见的美事。张家用百般忍耐的秘诀，勉强维持，已算难得。陈家“长幼凡七百口，不畜婢妾”，秩序良好，品德高雅，更是可贵。不过只是历史上的美谈，今后我们不再希望一家之内同时有祖呼祖，孙见孙的情形了。

（2）作者勉励青年宜在家中学习忍耐，本有理由。却是人当学习的美德，不只是一个忍字。我不敢赞同作者所说“忍之一字是人生作人之根本”。人生在家庭所学习的所养成的，是谦虚，信实，和平，谅解，互助，合作，独立，自由，乐观，博爱等等美德。家庭是纯洁社会的雏形，是吾人生命的摇篮，生活的实验场，心力体力疲乏时的养息所。在大社会里受别人恶意的批评，无情的藐视，接二连三的误会，甚或狡诈凶狠的陷害，只有靠家中人用温和的同情的了解，平心静气的……，来医治创伤，鼓舞精神，使我们前进。美哉家庭，就是那满有智慧与慈爱的家庭！我不必特地指出是小家庭或大家庭。依我们看，缺少智慧与慈爱，虽然为数只有两人的家庭，也像旅馆·一样，也与愁城无别。满有智慧与慈爱，虽然老小一堂共在十人二十人以上，也必互相敬爱，鼓励，开导，事业发达，和乐融融的。

（3）作者又认定人生幼学壮行而至老成，对国家有相当的贡献，到了衰颓时，“正当享人生之尊荣安舒，受子孙之奉养，于子孙以尽孝之机会”。这句也包含些微的真理，不必用思想落伍的考语来责备作者。只是这种语气应当修正，不如说老年的亲属，渐渐衰颓，需要侍奉调养与安慰时，正是子孙尽孝的机会。然而作者在这里应受评判的是：他不曾，或不愿，把目光移得稍远一点。人是社会的一分子，国家的一分子。虽然对于社会与国家没有贡献的人，社会或国家也应当尽顾护安养的责任。何况这些曾有积极贡献的人，国家同社会，岂不更当尽养老尊贤的职责吗？国家与社会如果在这方面，各履行职务，就可以大大减少同胞知有家而不知有国的通病。自然的，我的意思是家庭，社会，国家都要分担养老的责任。但望作子孙的在社会与国家没定办法以前，不因此推托，因此掩盖自己疏懒偏私的行为。

（4）作者根据“事死如事生，事亡如事存”的要训，认定敬祀祖宗是孝亲的根本，“敬祀祖宗乃属灵价值之最高者”。不敬祀祖宗，不能教子孙孝顺。人到晚年，必盼望在死后为子孙所纪念，不斩断他的血食。“祖先之灵享受血食，与其子孙神交，亦系自然，并无勉强”，敬祀祖宗，非敬拜偶像，“乃报本返始，遵从上帝诫命”。祖先虽是穷凶极恶，子孙更当敬祀，“子孙不见父母之非，乃能克孝克敬”（第十一页）。这些都是作者认为敬祀祖先的重大理由。去世的祖先能够享受血食并与子孙神交的意思（第八页），是从作者相信耶稣复活也曾食肉食鱼的故事，及使徒信经里的一句，“我信圣徒相通”而来。作者在这几点上面，用了多少思考的工夫颇成问题，他也无暇发见自己矛盾的地方。既已主张“祖先之灵享受血食”是自然的事，又畅谈在父母生死祭日之供献含有属灵的意义：

属灵之义为何？则在借所献之物，以表达孝子恋慕之情，非谓祖先真领受物质也。（丛刊八期十二页）

请读者判明指教罢。愚钝的我，是查不出他前后思想有联贯的可能性。还有一点，诫命的明文只说孝敬父母，作者却引申到敬祀祖宗上面去，难道父母两字的希伯来原文，暗含有已死的祖先在内，各国的译者都不能达出原意来么？孝敬这名辞，在原文里也可含有祀享的意义么？这样多渊博谨严的译者，又为甚在这个名辞上疏忽呢？

作者又主张“子孙不见父母之非，乃能克孝克敬”，这又是道学家所说“天下无不是底父母”的注脚，纵然可请冯友兰先生出来辩护，断定这“不是奴性，而是真正底自主”。我们按着直觉，总以为这类的话危险性太大，总不是注重民本教育独立人格的时代所应当有的观念。但是，并不愿意人误会，我在这里主张子孙如果发见父祖的错误，就难得尽孝敬的本分。是非怎能颠倒，黑白怎能混淆？不过子孙不因为错误而减少孝敬的诚意。否则孔子所教“事父母几谏”的话，就毫无意义。《大学》所说正心修身的解释，对于子孙就不能应用。

（5）作者始终认定奉祀祖先只是不忘根本，与拜偶像大不相同。但是作者既然指明祖宗的神位不可去，祖先的血食不可断，怎能巧辩说是与拜偶像不同？神位是什么意思、不是假定或相信祖先的灵魂停在那上面，或住在上面么？虽然不曾雕刻塑铸祖宗的形像，用牌位写明，不是一样么？已死的祖先父母能够来享受血食，享受他们生前所喜用的物品，那么，要人在祭祖先时，怎么不规定应为他们十代、二十代、五十代的祖宗设多少席呢？应不应为外祖父外祖母以上几代设席呢？这不是开玩笑的话。我们要报本返始，不得不认真，不得不做到比从前更有进步的样式。如果没有几分理由可作为祭祖先的根据，只咬定是“报亲恩不忘本”，请问这种行为，与作者所说的迷信有多少距离？“迷信者乃不通理智之信念也，盲昧无知，故为虚假。”

作者虽曾试行说明拜上帝的意义，拜偶像的来由，迷信的起因，但是细看他最后为偶像所下的定义，观念仍然不清楚。以为拜偶像是“爱低于自身人格之物故堕落人格”，又“皆以能见之物，比不能见之物为更有价值”，本也不错。只是还没有说完。偶字原意是“像人”，含有现代所说拟人主义的意思。偶像是用土木金石等类作成形像，代表神灵或象征神灵。如再加上宗教仪式，拿它作为崇拜的对象，就称为偶像崇拜。殷帝武乙作一偶人，“称为天神与之博”（《史记·殷本纪》）。黄帝去世后，“其臣刻木为黄帝像”（《博物志》），春秋时鲁国用偶像随葬（俑）都还不算偶像崇拜，后来就没有不当作崇拜的对象。所以我们可以说凡作为神灵向着敬拜的形像或物体，或借以表明神灵又向着敬拜的形像或物体就是偶像。至于用这名辞指人所极爱重极倚赖的物品或人物，例如作者所指“爱钱”，德意二国人之对于希墨，也称为偶像崇拜，是第二义，是比喻。以为祖先的灵魂能够来享受血食及供物，又在祖先神位前焚香，陈设供物，或早晚向着鞠躬，这与偶像崇拜只有名辞不同罢了。

总括一句说来，纪念祖先，我们极端赞成，毫不反对。只是像作者所提出的意义与方式，不敢同意。

宋会督在第二篇文章末段，陈述为基督徒祀祖的是具体建议一条，用来贯彻他的主张，因为时间与篇幅都不容我再作详细的讨论，只得大略地写下一点管见。

一、保存原有祖先牌或影像。祖先的画像照片宜保存，是当然。悬挂于室内适宜地点，或安放在洁净雅致的箱盒里，都可。原有祖先牌位如愿保存，须将“位”字删削涂抹，可写生殁年月日时，不宜写“讳”字，直写姓名，有别号加上别号。理由如下：今日的牌位，就是古时的“主”，或称木主（周时有石主）。现时通称神主。湖南四川都称为神主牌。这是安放在宗庙里或神堂上作为神灵所栖止的牌位。用黄纸或白绫为死人设一位以供祭祀，称为灵位。神主作成，灵位就不再用。如果这不算迷信，这与拜偶像绝不相同，中国必须大大增修家庙宗祠，并且要多划坟地，将来活人所住的地方当然越久越小了。

二、牌位偶像同被废止。

三、如无照片画像，可用铜牌刻上，或木板写上亡父亡母，第几代祖考，祖妣的名，姓，字（外祖父，外祖母，或外曾祖父母，也同样），生殁年月日时。重要事迹，嘉吉善行，也可录上以免遗忘。

四、当亡父母及祖先生日可有特别纪念。瞑日纪念，可在瞑目后二三年内举行，邀请死者生前最相契合的亲友参加，发表感想，教训。往后不必这样。国府已将国父瞑日纪念取消，只纪念他的生日，可算合理。去世已久的先人，不必每年在生日，举行特别纪念。十年一次可以的。对于家中子弟，当然每年提醒也好。这是简单易行的事，在那日或先一日，家长用简单办法令全家纪念。这些事情做的太多，也没有意义。

五、前条已够。第五条全删。若说每年通行节期要纪念，这里应当加国庆日，七七抗战日，教会节令如同圣诞节，复活节。总算起来，一月不止一次，不但非现代生活所不能顾及，并且于纪念祖先也没有意义。

六、纪念时，参加者全体起立，静默二分钟。不向遗像举行鞠躬礼。恭敬瞻仰为是。

七、不必用香烛鲜花，如实觉得太不平凡，不足以新鲜眼目，加深印象，必须有所表示。可写纸条张贴，悬挂小套国旗等事，纸花盆栽，先人生前所喜物品都可陈设。就是点烛光，也无妨。总要明白全是为生人陈设，不是死人供献。因此不可焚香，除非是用它作赶散蚊蝇的用处。古人焚香所以享神降神，楚词《离骚》有这样的话，“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”原注“椒”是用来降神的香物，《诗经》上说：“其香始升，上帝居歆。”《《大雅·生民》“歆”，就是神灵享食香气的意思。

八、讲经唱诗也可以讲述中国古来孝弟的道理，指出它不变及可变的部分。

九、宜将祖先父母，或本族中先人有特行美德的，在子弟面前宣讲。

十、这条前半全无意义，只有惯于繁多礼仪的宋会督，也许能够实行一些时候。孔子只说“祭之以礼”，没有要人向祖先位前早晚鞠躬的，他老人家，当年一车两马，周游列国，曾随身捧带祖先的神位么？希望国学大师考证指教为幸，就是他这样行过，我们20世纪的人也不用着摹仿。“以志晨昏定省之意”，更不能不认为是邪说。

十一、清明或他时扫墓，但不必献花，不可献祭。坟山宜有人看守，或联合加筑围墙。

三

今后世界文化的高潮，无疑的是民主主义。国家，社会，与家庭各式生活当然要奉民主主义为最高原则。我们的生活是奇异的调和，是矛盾的综合。我们要自主自立，又要互赖互助，我们要自尊自爱，又要敬人爱人。我们要发展精明谨严的理智，又要扩充和易浑厚的感情。个性的适当发挥，不至妨碍大我的利益与进步，意志的奋勇坚强，不至演成刚愎专制的恶习。哲学与科学的思想，文学艺术的兴趣，优良工业的成品，生活必需品的供给，怎样普及，与民主精神相配合，是现时的大问题，是有作为有思想的人士所应当努力解决的。家庭是实施这种生活的基本园地，是发挥民主主义的优良工具。我国古来相传的孝弟之大道，这时应得正确的评价。人的一生就是幼生少壮老死的全部生活，社会与国家都要负大责任，但是不能不由家庭发挥最大的功能。从这里可以扩充到“四海之内皆兄弟也”的观念，可以达到天下一家世界大同的理想。怎样扩充，怎样达到，是完备教育的职务，是人格教育的中心问题。转移风气，是个人，教会，社会与国家共同的责任。孝亲敬长，纪念祖先，不仅由家庭教导，在家庭以外，耳濡目染的机会增多，生活的改良进步自然容易。因此我有以下几条建议。

一、设立老人院，老人学园，或简易的安老家。凡年在六七十以上的老人可以收人。可略按教育程度性格分别收录。老人院可收容程度较浅的老人，教以知识技能，享以饮食娱乐等事。老人学园的设备，为一般程度高的学者，政客，军人，工程师，艺术家，退职元老等而设。内中图书花木的设备，课程或讲演的布置等都求适合他们的需要，发展为主。这两种规模可大.收容数百人至一千人不等，可由国家，社会或教会设立，管理。安老家是在村镇或偏僻地方，只容十人左右的规模，为一般老人不欲远离家庭而设，以上三种都需要详订章程管理。办法分短期住宿，或至天年告终为止，这应当同幼稚园托儿所一样重要。

二、人口稀少，或环境适宜的家庭，每年能够有一两月预备招待熟识的或附近乡里的老人居住。当然有病的当住病院。礼拜堂楼下或附近地方，也可以辟二三间房子安置老人作短期休息的用途。规模大的礼拜堂，可附设雅致的安老家。

三、教会所定每年的思亲日，要认真举行，如有特别规定的父亲日，母亲日，也要隆重地举行，我本来觉得这样来提倡，已经是孝道低落的证据。不过这是一种社会教育，可以补家庭教育之不及。

四、多撰述关于家庭生活的书籍，制作这类的图书、电影，令人明白家庭与社会国家世界的关系，人生互相尊敬、扶助的责任，老少彼此相需的实况，这是博爱教育，大同教育的始基。

（本文转载自《基督教丛刊》1945年5月1日

第十期，71~79页）