人之所以易于崇拜偶像者，实由灵性不修，以感官所触为实，眼目所见为真，以为上帝神灵，不可目睹，姑用木石等物造像以像之，拜此可见之偶像即以为敬拜神灵，此偶像之所由来也。殊不知上帝至大，无物可匹，上帝乃灵，岂被造之物所可代表？而宇宙之实体属灵，岂肉眼所可见哉？人之灵魂，亦非肉眼所得而见也。质言之，上帝与人，均非肉眼可得而见，其可见者，外形而已，不可见者，乃其实体。故拜偶像，乃舍实体而就外形，取虚妄而弃真实。按宇宙之定律，人所拜者为何，人亦变为何。故人独拜上帝，则品德发展，可为尧舜，多拜假神，则品行卑劣，沦为愚顽。是拜偶像者，乃自毁其天性，自弃其与上帝神交之可能也。故上帝目为大罪，非痛心忏悔，离弃偶像，不能蒙赦。夫拜上帝，信仰也，拜偶像，迷信也，不可同日而语也。信仰为何，乃人以慧眼慧心认识诸世界之造化主宰，知其性为仁爱，其思想言语行动，莫非合乎理智。其对万物万民，犹父之对子，保抱提携，无所不至，人信之，尊之，爱之，托之，犹子之于父有过之无不及也。其全能托住万有，诸世赖以生存，人苟靠托，则白由自在，只有敬畏，而无一切恐怖。《新约·希伯来书》有云，“信则所望若既得，未见而可凭”，盖信仰中有实际，有力量，有受用而非虚妄语也。信仰乃人生仰观俯察，大觉大悟，知宇宙及诸世界之由来，洞天人之际，达性命之源，而顺从独一之造化主，知万殊一本，一本万殊，超乎万有之上，贯乎万有之中，而在万有之内，操权统一，宰治万灵万类，使人爱戴敬畏，忠心事奉，专一皈依，而不容再事其他神鬼者也。迷信则不然，迷信之起，由于无知，盖不明宇宙万物之由来。人之智力有限，凡不可了解之现象，咸谓之神，而生恐怖。故天上之日月星辰，风云雷雨，地上之山海河岳，昆虫草木，乃至毒蛇猛兽，异于常见者，皆以为神而拜之。无处不有神，无处不见鬼，而以一切鬼神，皆能支配管辖人生。故迷信者，乃拜多神之源也，有此迷信，人生遂失自由，无时无处不有恐怖，不受神鬼之支配，乃至结婚也，葬死也，迁移也，修造也，远行也，无一事而不有鬼神可以作祟，故择期尚焉，趋避尚焉，而堂堂可贵之人生，在此美好之宇宙中，遂成微虫矣，可不哀哉！

且凡人之信鬼神也，大都不过恐怖之心，使其不敢如是，不敢不如是耳。人生至贵，其行动全为恐怖所驱使，所转移，则人之所以为人者尽失之矣，故迷信者，使人软弱者也，信仰者，使人刚强者也。迷信束缚人心，而失人生意义，信仰解放人心，活泼自然，养成大无畏之精神，对天对人，克尽天职，天职既尽，则登彼岸，于今生来生，俱有大益。且信仰之对象，为真而活之上帝，迷信之对象，为假而死之偶像，岂可同日而语哉？不特此也，人有正当信仰，即有正当人生观，正当人生观，基于正当上帝观，及正当宇宙观而成。所谓正当上帝观者，即认上帝为造物独一之真神，即物之大道。《约翰福音》有云，“元始有道，道与上帝共在，道即上帝，是道元始与上帝共在也。万物以道而造，凡受造者，无不以之而造，生在道中。生也者，人之光，光照于暗，暗者弗识之”，然则上帝即道，道也者，不可须臾离也，上帝岂可须臾离哉，是上帝即人之光，超乎万有之上，贯乎万有之中·亦在万有之内，大而山河大地，小而昆虫花草莫不受上帝之包润，莫不有上帝居其中，人而有此信仰，则与上帝息息相通，一念之起，一言之发，一事之动，皆以上帝为中心，乃至一呼一吸，莫非上帝，亦莫非大道。有此上帝观，则万物皆备于我，万物皆友于我，浩然之气，自然养成，大无畏之精神，不期而来，天使佑之，鬼神助之，“万事沓来无非益诸爱上帝者”。有何迷信？有何偶像？一轮明月，照我心怀，虚明寂定，透彻千古，活泼快乐，有何恐怖？如此胸襟，一日千年，何等扩大悠久，通身光明，无半点黑暗，是何等气象，此正当上帝观也。

正当宇宙观，即由此而来，宇宙既为上帝所造成，则天空大地，以及山岳河海，莫不受上帝之管理，大道之支配。人为万物之灵，居此宇宙之内，辅助上帝，宰治群生，则宇宙者，人生数十年之逆旅，供人享用者也，又何鬼神之足恐怖乎？星月愈明朗，山川愈美妙，愈足令人赞扬上帝造化之功，又何必设置虚空偶像，拜之祀之，以激上帝之震怒乎？人苟不迷信，不拜偶像，忠心皈依，事奉上帝，则宁宙万物，大好河山，皆为我友，所谓“气到和平草木馨”，身在地上，心在天庭，纵遇拂逆，乐在其中，此正当宇宙观也。

既有正当上帝观宇宙观，则正当人生观自可成立矣。有上帝为父，万物为友，两间为学校，圣灵为教师，与上帝同工，锻炼身心，拯救人群，负起人生责任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，一生努力，当守之道守住，当跑之路跑尽，当打之仗打完，心中光明，行为磊落，既毕世路，得承永生，听上帝之安慰曰，汝既忠心于短促之人生，即有永恒之生命，为汝预备，汝可享受主乐，贯彻生死，此正当之人生观也。上帝临汝，母贰尔心，何偶像，岂可迷信哉？故信赖惟一之上帝，而不迷信于其他神鬼，以统一人生，此诚耶教对我国之贡献，大矣，美矣，凡属信徒均当服膺此义，而不可越。对偶像鬼神，自不应再行敬拜。尽耶稣圣之感化，因已救拨吾人出黑暗而入光明矣。

然则吾国人纪念祖先，亦与拜偶像相同乎？曰否，生事爱敬，死事哀戚。夫祖先乃生民之本，死生之义，慎终追远，民德归厚，祀奉祖先，不忘根本，正人之所以异于禽兽者，岂得与拜偶像同日而语乎？然则吾国入信仰耶教，一入教会，则禁止纪念祖先，且并祖先牌位而焚之，弃之，抑又何也？曰，此传耶教者之大罪，而耶教不能大行于我国之根本障碍也。试读《旧约·创世记》十五章十五十六节，“尔必享遐龄，安然返本而葬焉，越至四世，尔之苗裔，将归斯土”。此上帝赐亚伯兰之语也，安然返本而葬，乃指亚伯兰死后归回列祖之意，越至四世，其苗裔将归斯土，则纪念祖先之事，不待证而明矣。假使一代不念一代，亚伯兰死后，何须返本，其苗裔又何以知为越至四世耶？再读《民数记》一章十八节，“二月朔，集民众，自二十岁以上，凡诸男丁，一一称名，述其谱系，考其宗族”，使人不纪念祖先何能述其谱系，考其宗族哉？又读十四章十八节，“耶和华恒忍施恩之上帝，人蹈罪愆，可蒙赦宥，恒于恶者，不蒙赦宥，祸及其身，自父及子，至三四代”。如无祖先纪念，何以能记其为三四代乎？一代为恶，祸及子孙三四代，可见代代相传，关系甚密，并非一代不管一代也。又读《先知马拉基书》四章六节，“彼将使父慈其子，子孝其父、免我莅临，降灾子斯土”。此先知警世之语也。可见父不慈，子不孝，未有不受天罚者。子孙一生受恩深重，父母死后，岂可不纪念之乎？读《新约·马太福音》一章一至十七节，“亚伯拉罕大辟之裔，耶稣基督族谱……考其世系，自亚伯拉罕至大辟十四代，自大辟至民见徙巴比伦时十四代，自民见徙巴比伦时，至基督，又十四代”，可见耶稣常纪念其祖先，否则其族谱世系，安能为其门弟子详记而不错乱乎？又读《约翰福音》二十一章十五至十七节，“卒食，耶稣谓西门彼得曰，约拿子西门，尔较斯众尤爱我乎？曰然，主知我爱尔矣。曰，牧我羔。又曰，约拿子西门，尔爱我乎？曰然，主知我爱尔矣。曰牧我羊。则又曰，约拿子西门，尔爱我乎？云云”，夫耶稣三次呼问彼得，皆必先称其父，是唤醒彼得之孝念，使其善体父志也。其时彼得之父，早已离世，而耶稣必再三教其追念父德，知所以自奋，可知纪念先人，非常重要，假令人不纪念，何以能体其志哉？再读《使徒行传》二十二章三节，保罗曰：“我诚犹太人，生于基利家大数，长于此邑，为迦马列门下，勤学祖宗之律，为上帝而锐志，云云。”假使人不纪念祖宗，又如何能勤学其律乎。又读《提摩太后书》一章三节，“我法祖清心事上帝，今谢上帝，昼夜祈祷，缅怀尔不辍”。此圣保罗之经验也。试问不纪念祖宗，如何能法之乎？后读《希伯来书》十二章九节，“生我身之父责我，而我敬之，况赋我神之父，岂不当诚服以得永生乎？”夫《希伯来书》著者，当劝人诚服上帝，而得永生之时，不以他物为比，而以生身之父为喻，可见吾国事亲如事天之训，并不与耶教冲突。盖事亲乃所以学习事天也，人能以事亲之天性事上帝，则对越之功深，而必蒙上帝悦纳。自古及今，孝子事亲，岂限子亲在生之时乎？然则纪念祖先，不可废矣。

今再详论之。夫人之有祖先父母，犹树之有根，水之有源也，人生而受祖父母，父母，襁褓提携抚育教养之恩数十年，一旦祖父母父母弃养，为子者，既未能于其在生报恩于万一，于其死后又不纪念，将何以为人乎？吾国数千年来，均以孝治天下，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。亦正吾华立国立人之根本道德也。基督教来华宣传，既称为道德崇高之宗教，岂可使人蔑弃祖先而不敬乎？因此之故，多人视参加教会为畏途，非不服膺耶稣之道也，乃以教会禁人祀祖，为断丧人伦而不忍为耳。其为耶教畅行之阻碍，顾不大耶？不特此也，即已参加教会热诚之信徒，往往与人交际，每遇人家婚丧大礼，周旋揖逊之际，人莫不先敬其祖宗，然后彼此揖让，而己独自外，不与人同，片刻之误，即起万口之讥，甚有无知之辈，目为洋奴。人情好胜恶辱，内心难堪，亦觉气馁。同是中华大国民，黄帝尧舜之子孙，而己因信仰宗教反遭讥刺，如是，而又不能自解，岂耶稣教人孝敬父母之意哉？且热诚基督徒，平心静气，自问己心，上不纪念祖先父母，连祖父母父母生死祭日，亦无以纪念，何以召示子孙教其孝顺？子孙每日所见，并无良好榜样则效，一代不管一代，无怪其长大背逆自私，不顺父母之命，盖谚所谓，屋檐水，点点滴，因果天律，自不爽也。家不成家，人不成人，如是而言宗教道德，救世救人，徒贻人笑耳，又岂耶稣之意哉？譬之烟赌，父母终日终岁为之，而禁子孙不为，子孙安能从命？又譬如读书行道，父母终岁不展卷，不学道，而责子孙读书日进，行道日切，岂不难哉？谚云，从善如登，从恶如崩，人情好逸而恶劳，为父母者，有孝行以教子孙，子孙尚多遗忘，况去其祖先纪念，而望子孙孝顺，是缘木而求鱼也，岂可得乎？人至衰老之时，盼望于其死后子孙有以纪念，不斩断其血食，此亦人情之常，自然之理，不足怪者，人性皆然，岂基督徒果有以异于人乎？无以异于人者，又岂其罪乎？人苟有家教之足传，遗泽之足留，平生努力为善，学道受人，有真善美，可以使其子孙则效者，苟非丧心病狂，何尝不愿传之子子孙孙以至十代八代乎？书所谓，君子之泽，五世而斩，则人之不以一代为满足明矣。基督教会，负有提倡道德文化之使命，又何忍使其信徒忘其祖宗纪念，一代而遂斩断耶？且文化道德，亦非一代之事。谚云，读书三代雅人多，况宗教信仰，尤深于文化道德耶。基督教，岂非造就人品之宗教乎？敬祀祖宗，正人品之善良根基也。人生品德之造成，岂仅以同时代之益我损我者，及与我发生利害关系者为感动哉？伟大品德，皆由已往祖父母父母，及圣贤师友，以栽成之也，然则已往之世代，又安敢忽哉？已死之祖父母父母，诚与我不生利害关系矣，然我之人格如何，岂非大半由其感力所成，而我之为我，又岂非其遗教果实乎？

（本文转载自《基督教丛刊》1944年11月

第八期，1~14页）