经文：诗137：1-6

我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧！”我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。

这处经文让我想起两位中国名人，一位是近代的著名京剧表演艺术家梅兰芳先生。他在舞台上唱旦角，为了演出的需要，他总是把胡须剃得干干净净的。但是，在他一生中，却有8年是蓄着胡须的。那是在日本帝国主义侵略中国的时期，他为了表示对日本帝国主义的抗议和坚决不给侵略者演戏的决心，就把胡须留起来了。另一位是唐朝的诗佛——王维。他在安史之乱时被叛军俘虏了，开始他想通过吃巴豆生病蒙混过关，但没有成功。而且这老兄名气太大，安禄山还想让他任职充门面。据记载，安禄山在一次宴会上，拉来唐王朝宫廷乐工来奏乐助兴，当时乐工们触景生情泪流不止；其中乐工雷清音，掷琴而拒，面向西方失声痛哭。安禄山大怒，当场将其肢解。此情此景引起王维恐慌，无奈接受伪职。但此事成为王维一生的污点，其作品少见批评，但宋人嘀咕其“人品不好，诗不必读”。而这籍籍无名的雷清音，却表现出铮铮铁骨，如经上所写：“……情愿我的右手忘记技巧……情愿我的舌头贴于上膛。”而亡国后的以色列民，他们以此来表达自己爱国情怀：守住自己身份、自己民族。

一、守住身份

以色列民虽然被掳到巴比伦，但他们久久不能忘怀自己的身份，始终铭记锡安才是自己的故土。自我身份是通过对自身原有的文化、艺术、习俗等来表达。而文化、艺术、习俗等是历史记忆传递过程的载体。海外华人通过过春节、吃饺子、写书法、背诵传统诗词等来表达自我身份，并以此来持守自我身份；被掳巴比伦的犹太人也时常在用故乡的琴和歌来怀念自己的故土。他们现在被掳，但故乡的歌曲、民族特有的乐琴则是承载着他们对故土的思念。对以色列民而言，他们的文化、习俗、艺术等只要保存并传承，他们的民族仍旧存在，总有一天他们能回到故土。他们无法在被掳之地弹琴作乐，他们无法在敌人面前忘却自己国家、同胞而歌舞升平。梅兰芳蓄须、乐工雷清音掷琴都是如此。因为他们的内心是悲哀的，为自己国家的沦丧、同胞被奴役而悲痛，在这样的环境下他们无法为敌人奏乐作乐。热爱并传承自身传统文化、艺术、习俗等，非常重要，这包含着对民族和国家的热爱。

身份的持守，需要历史的记忆。忘记历史就意味着背叛，一个没有历史记忆的国家，是没有前途的。对自己国家、民族的历史不铭记，就容易失去自己的身份。以色列民的历史，在他们从小不离口、不离身的律法中，在他们代代口口相传的神的作为中，这样的历史记忆是刻骨铭心的。在人类时间长河中，许多国家和王朝的消失，是由于其历史的消亡。历史是个体或民族和国家的群体性记忆，当这个记忆消失的时候，自我身份就没办法持守。被卖后的约瑟无论在波提乏家、监狱里、朝堂上，都没忘记自己是希伯来人、自己对神的信仰。因为他记得他父亲告诉他列祖的历史以及神对他们家族的作为。今天教会的信仰传承，实际上也是一种历史的传承，我们通过宣讲、宗教仪式，时刻提醒我们十字架上的耶稣基督为我们成就的救恩；我们通过对教会历史、信仰历史的记忆，来持守我们基督徒的身份。

一个家族通过其族谱的记载来持守其身份，国家和民族也是通过其历史的记载持守身份。当年日本侵略者在满洲和台湾搞殖民时，就是希望通过篡改历史来实现同化的目的，冀望被殖民的人们忘记自己的身份，从而忘记自己原有民族和国家。今天我们国家强调“五史”学习，就是要我们牢记自己的身份，增强我们的爱国之心。基督教中国化，很重要的一方面，就是要书写中国基督教史，通过中国基督教的历史，使我们明白我们是中国基督徒，并能持守我们自己的身份。

二、甘心舍弃

杜牧《泊秦淮》诗中“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的“后庭花”是歌曲《玉树后庭花》的简称。南朝皇帝陈叔宝（即陈后主）溺于声色，作此曲与后宫美女寻欢作乐，终致亡国，所以后世把此曲作为亡国之音的代表。《唐人绝句精华》中说：“三句非责商女，特借商女犹唱《后庭花》曲以叹南朝之亡耳。”商女不知者，不是现实之中的亡国之恨，而是不识曲中之恨。一般歌女的文化水平并不高，她们不知道，这首歌曲背后蕴藏着一个国破家亡的故事，但宾客知道。在晚唐国势衰微之际，听此亡国之音，表达出杜牧对国人沉醉于歌舞，而不思国家兴亡的痛心。这里也给我们看出，一些人在国家民族大义之前，仍旧想到的是自己的享乐。巴比伦河畔的犹太人心中的亡国的悲痛，使他们不能“直把杭州作汴州”，无法奏乐作乐、歌舞升平忘记往事，忘记自己同胞正在受苦。

孟子说，“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”人生在世，有所取舍，让人生的意义或重于泰山，或轻于鸿毛。梅兰芳蓄须、雷清音掷琴，皆舍生取义也。中国历史上，“留取丹心照汗青”“我以我血荐轩辕”等仁人志士数不胜数。正是他们的舍生取义，使中华民族五千年的历史，仍旧在世界民族之林；正是他们甘心舍弃，使中国在每次危难之际，仍旧战胜并走向伟大复兴。

圣经《以斯帖记》中记载，当犹太人遇到灭顶之灾时，以斯帖当时贵为王后，但她没有忘记自己的身份，她愿意为了同胞，甘心舍弃自己拥有的荣华富贵。经上记着说：“然后我违例进去见王，我若死就死吧！”（斯4:16）以斯拉、尼希米都是如此，他们爱国、爱民族、爱同胞，甘愿舍弃自己拥有的荣华富贵，带领以色列民，历经艰难，返回耶路撒冷。

舍生取义，不在言语中，而在行动中；舍生取义的核心是“爱”，对同胞、对民族和国家的拳拳之心。汶川地震、武汉疫情，多少人因着对同胞的爱、对国家的爱，他们舍弃自己的享受、不顾自己的安危，赶赴灾难现场，舍生取义。基督徒更应该如此，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约12:24）是置之于死地而后生；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是舍己爱人；效法基督，爱邻舍、爱我们所能眼见的万物，这是实践耶稣对我们的呼召：“舍己，背十字架，来跟从我。”

当年的以色列人，是我们基督徒的榜样，我们是基督徒，但我们也是中国人。一方面，我们要牢记自己的信仰历史，使自己生命更加美好；另一方面，我们也要铭记国家历史，守住自己民族的身份，为民族的复兴尽力尽责。“爱国爱教 荣神益人”，是中国基督徒共同追求的目标。

（作者现工作于基督教全国两会）